当代“白毛女”嫁人就嫁“黄世仁”？

@/ 龙 Five

近日，著名文艺评论家、资深编辑熊元义到华中师范大学和学生探讨流行文化，当提到时下流行的“白毛女应该嫁给黄世仁”的观点时，一位“ 90 后”女生小谢说：“如果黄世仁生活在现代，家庭环境优越，可能是个外表潇洒、很风雅的人。加上有钱，为什么不能嫁给他呢？即便是年纪大一点也不要紧。当年的白毛女完全可以这样规划自己的人生，可她偏要和黄世仁对着干。”（ 10 月 15 日 长江日报）

俺的胆汁没了，吐得。面对观点新潮的“ 90 后”小谢，俺这个“ 70 后”显得苍老而 out ，这不仅仅是因为所谓的“代沟”问题，更因为俺既没钱、也没权、更不是恶霸淫棍，不符合其“征婚标准”，所以俺好像也“没资格”取得与小谢“平等的话语权”。不过，俺依然有话说。

每个人都有“不拘一格”追求幸福（包括婚姻）的权利。其实，“白毛女应该嫁给黄世仁”的观点也在年轻人中流行日久，如今华中师范大学的小谢只不过是其新的“代言人”而已。

对此，众说纷纭：有人说，“白毛女应该嫁给黄世仁”的观点表明，人们已由上世纪 40 年代对群众疾苦的同情，演变成而今对权钱的膜拜；也有人发表署名文章说，“当代女大学生想嫁黄世仁是时代的进步”，说明现在妇女地位提高了，女性的思想解放了，考虑问题比旧社会更切合实际了；当然也有人说，“女生不理解白毛女为何不嫁给黄世仁”不仅说明现代教育的失败，而且更重要的是表明现代教育的立场、观点都已被权钱严重模糊了。公说公有理，婆说婆有理。

正像女大学生不理解誓死抗争被强奸的白毛女那样，俺对这位女大学生信誓旦旦要嫁给当代“黄世仁”的观点也有诸多不吐不快的疑虑：小谢说“ 现在大学生找工作这么难，嫁给‘黄世仁'等手里有了钱，可以再自我奋斗，可以拿他的钱捐给慈善事业，帮助有需要的人，实现自己的理想。 ”那么， 试问 ：

（ 1 ） 你知道明末农民起义军领袖闯王李自成“先占领北京推翻明朝，后兵败神秘失踪”的史实及原因吗？ 原因就在于，李自成当时已非当年那个“李自成”——已从一个杨白劳般的农民蜕变成了一个黄世仁式的地主—— 阶级属性的异化 成为决定李自成事业成败的关键因素之一。同理， 如果白毛女嫁给黄世仁，她会在瞬间异化到另一阶层。

（ 2 ）诚然，俺并否认小谢在没嫁给“黄世仁”之前或许确实想“拿淫棍的钱帮扶弱势群体积德行善”的诚意，但一旦当你小谢嫁给“黄世仁”之后， 你怎么能保证不被淫棍黄世仁慢慢“同化” ——从一个“没钱无权的弱势个体”演变成“一个有钱有权的强势个体”？

（ 3 ）嫁入“黄门”后， 你以什么身份说话，又代表谁的利益 ——你夫君黄世仁，还是嗷嗷待哺的弱势群体？请问，你是否透彻理解了那个时代的名言：“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”？

（ 4 ）成了黄家的媳妇后， 你怎么能保证你现在的“现实理想”不会被既成事实之后的更强大的“现实壁垒”所摧毁？ 你觉得你自信一定能说服黄世仁与你站在“同一战壕”从事慈善事业么——事实上，如果为富不仁的“黄世仁”想做慈善估计早就行动了，怎么会在奸淫完你这个“白毛女”之后才良心发现并改邪归正？

（ 5 ）你知道“量变到质变”的宇宙规律么？黄世仁怎么会在你嫁入“黄门”之后的瞬间或短时间内，就“成长为”一个行善积德的大慈善家了呢？你又怎么能保证黄世仁不继续其淫棍的角色，沿着其一贯的霸占“白毛女二号”、 “白毛女三号”……的道路继续下去？

（ 6 ）你是否知道“当代黄世仁们”大都有包“二奶”、“三奶”甚至“四奶”、“五奶”的好色嗜好？到时候你又会充当什么角色？“侯门深似海”啊，小姑娘！

（ 7 ）最为重要的一点是，黄世仁再有钱那也是人家黄世仁个人的啊，如果婚前黄世仁跟你来阴的——跟你来个“婚前财产公证”，你又有何对策？即便你婚姻不如意日后闹离婚，人家黄世仁还有招——就像时下闹的沸沸扬扬的马琳“离婚门”那样——只拿出一个堆满鸡屎的鸡窝跟你分财产，你到哪里寻找哭泣之门？

……

一口气上不来，差点岔气。至此，在你能拿出具体而详实的理由说服俺之前，俺想俺已没必要再质问你更多问题了。当然退一步来说，俺 10000% 相信：如果给你小谢在“百家讲坛”开个“白毛女应该嫁给黄世仁”的专题讲座，估计你能在三天三夜（或更多）时间内不吃不喝不拉不吐，以表达你对“现代黄世仁”若滔滔江水般的仰慕之情，而且还会出口成章、口若悬河、振奋激昂。

不过，需要恭喜像小谢这样的女大学生的是，你们不光有诸多志同道合者温暖作伴，还有像中国编剧王海鸰这样的“大家”的鼎力支持——虽然俺不敢苟同其观点—— 在商业大潮的冲击下，人们的择偶标准趋向现实、物质化，无可厚非。我总说，乞丐把最后一口饭给你，富豪一掷千金，你肯定会选择后者。

道不同不相为谋。多说已无益。最后，俺以华中师大 文学院 教授许祖华的观点作为结尾——正是俺所赞同的观点：如果仅仅从文学角度看，“白毛女为什么不嫁给黄世仁”的观点是对特定历史时期下价值观的颠覆，是不可取的；如果仅仅从当代的生活上来说，现代“白毛女”嫁给“黄世仁”是否成功幸福，谁也说不清——但他不认同大学生应该如此选择—— 人的生命价值和尊严还是要靠自己创造。

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附： 白毛女故事梗概—— 解放前的华北农村。贫苦佃农杨白劳早年丧妻，膝下一女名喜儿，相依度日。邻居王大婶及其子王大春常给杨家父女多方照顾，喜儿和大春相处日久，情投意合。恶霸地主黄世仁欲霸占年轻貌美的喜儿，遂与管家穆仁智设计，以重租厚利强迫杨白劳于年内归还欠债。旧历除夕，杨白劳终因无力偿还重利，被黄世仁威逼在喜儿的卖身契上画押。杨白劳痛不欲生，回家后饮盐卤自尽。喜儿被抢入黄宅后，受尽折磨。黄世仁为斩断喜儿对大春的情丝，夺回王家租地，驱逐王大婶母子，又伺机将喜儿奸污。大春救喜儿未成，投奔红军。怀有身孕的喜儿在黄家女佣张二婶的帮助下逃离虎口，途中生下婴儿，旋即夭折。后独自入深山穴居，餐风宿露。日久，一头青丝变成白发。喜儿因常至破庙中取供品充饥，被村人视为“白毛仙姑”下凡显灵。抗日战争爆发后，大春随八路军回到家乡。此时，黄世仁借村人迷信，制造“白毛仙姑”降灾谣言惑众，留乡工作的大春为发动减租减息，提高群众觉悟，亲往跟踪查探，竟在山洞中与喜儿相逢。在全村公审会上，黄世仁、穆仁智二人受到严惩。喜儿绝路逢生后，白发复换青丝，终于和大春喜结良缘。