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济群法师96年秋讲于河北柏林禅寺

第二章 序分

【尔时普贤菩萨摩诃萨,称叹如来胜功德已,告诸菩萨及善财言:善男子!如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。何等为十?一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转法轮,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生,十者普皆回向。】

菩萨资格的考察

一般经典的开头,总是“如是我闻,一时佛”在什么地方、干什么。可是《普贤行愿品》没有这个开头。为什么没有呢?前面讲过,这部经是《华严经》中的一品,是从中间开始的。这一段经文有点序分的味道,先把一种一种的行愿说出来,然后再依次解说,像是一本书的总目。

“尔时”,是指佛陀说法的那个时候。“菩萨摩诃萨”,是梵语。菩萨是觉悟的有情,不但自己觉悟了,也要使众生觉悟。菩萨摩诃萨,是指大菩萨。菩萨与阿罗汉的区别在于:菩萨自己觉悟了,并发心去帮助世界上所有的人,希望他们也能觉悟。相反的,自己觉悟了,不去帮助别人,没有去度化众生,就自称证入了,称为阿罗汉。佛跟菩萨又有什么区别呢?佛的觉悟是圆满的觉悟,而菩萨的觉悟还没有圆满。就像十四以前的月亮和十五的月亮相比,虽然它们也放光,却是有缺陷的。而佛的觉悟如十五的月亮,又大又圆,它放出的光是圆满的。

菩萨,有小菩萨、大菩萨、新菩萨、老菩萨之分。比如学佛的人发菩提心,受菩萨戒,将来去度化众生,帮助世界上的人,这人现在就是菩萨了。但是他是属于初发心的菩萨。虽然也叫菩萨,但是跟普贤、观音菩萨一样不一样呢?不一样的。因为他的功德、智慧、能力都不能同这些大菩萨相比。就拿忍辱来说,假如人家需要你的眼珠,你能把眼珠挖出来吗?对于一个大菩萨来说就很容易办到。但对于小菩萨,尤其是一个初发心的菩萨而言,就很难做到了。所以,同样是菩萨,境界却有高低之分。

菩萨这个概念,许多人往往不能正确的理解。一提到菩萨,就觉得他们是来无影去无踪。其实,在现实生活中有许多高僧大德就是菩萨。像太虚大师,他一生的修行是完全按照菩萨的标准来修持的。他在一首诗里说到:“比丘不是佛未成,请你呼我为菩萨”,所以,大家都称他太虚菩萨。又如台湾的慈航法师,人们都称他为慈航菩萨。

我们大家如果能发菩提心,受菩萨戒,也可以称为菩萨。从小菩萨、新菩萨开始做起,将来随着智慧和功德的成就,也像普贤菩萨、观音菩萨那样,成大菩萨了。所以,菩萨是由普通人开始做起的;菩萨是从日常生活中修行得来的,是非常现实的。只要我们能用菩萨的标准来要求自己,那我们每个人都是菩萨。菩萨的最大特点是什么呢?就是无私奉献的精神。像雷锋那样,牺牲个人的利益,甚至自己的生命,去帮助别人,给社会大众带来幸福和欢乐的人,就是菩萨。我们不妨把雷锋称为雷锋菩萨,因为他具有菩萨的精神。

《观世音菩萨普门品》讲到:观音菩萨为了度化众生,示现各种各样的身相。经中说:“应以何身得度者,即现何身而为说法。”观音菩萨为了方便善巧度化众生,有时当国王,有时当男人,有时当女人,有时当乞丐,有时当畜生,有时当佛教徒,有时则示现其他身相。因此,看一个人是不是菩萨,不能只看他是不是学佛的,而是要看他的所作所为,符不符合菩萨的精神和标准。这才是最重要的!

佛陀的功德有多大

“普贤菩萨摩诃萨,称叹如来胜功德已”。称,是称赞。叹,是佩服、赞扬的意思。普贤菩萨听了释迦牟尼佛说法后,称颂赞叹佛的功德。胜功德的“胜”字,是说如来的功德,超过寻常人的功德。普贤菩萨称赞如来功德无量无边。世界上谁的功德最大呢?如来的功德最大!

我们经常念的一个偈子:“天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,一切无有如佛者。”这是说,不管天上还是地上没有任何众生的功德,比得上如来。所以,我们为什么要向佛陀学习呢?因为佛陀的道德已经彻底圆满了;我们假如不向佛陀学习,还向谁学习呢?

世界上尽管有成就、有道德修养的人也不少,像古代的圣贤,如孔子、老子,佛教中的一些高僧大德,以及我们现前的师长等。虽然他们非常值得我们学习,但是我们从他们身上多多少少总能挑出一些毛病。总的来说,他们的道德是有缺陷的,是不圆满的。然而,我们在佛陀的人格中,找不出任何的缺陷,佛陀的起心动念、一举一动都是圆满无缺的。所以,普贤菩萨称赞如来的功德,胜过所有的人。把如来的功德告诉参加华严法会上的许多菩萨,还有善财童子。但善财童子是此次法会的当机者,因此特别提出善财的名字,向他说法。

“善男子,如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。”普贤菩萨在说法前,对法会上许多听法的人,先叫了一声“善男子”。指以善财为代表,所有参加这次法会的听众。如来的功德到底有多大呢?佛教认为:在宇宙中,不是只有一尊佛,而是十方(东、南、西、北,还有东南、东北、西南、西北、上方、下方)世界都有佛陀的存在,就像微尘那么多,是无法用数字来计算的。普贤菩萨告诉我们,这么多的诸佛,“经不可说不可说佛刹极微尘数劫”,相续演说如来的功德,还是演讲不完的。

什么叫佛刹?刹,是梵语,是国土的意思。佛刹,是佛所住的国土。那么,宇宙中有多少佛刹呢?宇宙中佛的国土,无法用数字来说明。一个佛刹,在佛经里面叫三千大千世界。三千大千世界究竟有多大?佛教以须弥山为中心,一个太阳,一个月亮,众多的星球构成一个世界。一千个世界为一个小千世界;一千个小千世界为一个中千世界;一千个中千世界,为一个大千世界,是为三千大千世界。地球是人类所住的地方,地球主要由地壳、地幔、地核所组成。如果把地球剖开,一直剖到最小的程度,化为众多的极微尘,那么试想,把一个佛刹,也就说把众多的星球剖成微尘,这个数量是不是很大啊?实在是太大了!何况用这么多的数目,来比劫数的长久。

劫,是一个时间单位。一劫到底有多长时间呢?劫有大劫、中劫和小劫。佛教所说的小劫,是怎样计算的呢?是根据人的寿命来计算的。佛教经典里说,人的寿命从84000岁开始,然后每100年减一岁,一直减到人的寿命10岁为止,称为减劫;再从人的寿命10岁开始,每过100年增加一岁,一直增加到84000岁,称为增劫。把一减劫和一增劫加在一起为一小劫;二十小劫为一中劫,八十中劫为一大劫。佛教所说的芥子劫,时间就更长了,长得难以计算。佛教只用比喻来说明,就是在一座方圆40里的城市里,里面什么东西都没有,全部堆放的都是芥子,天上的人每过五百年下来一次,从这里拿走一粒芥子,一直到拿完这座城里的所有芥子为止。从拿走第一粒芥子,到拿走最后一粒芥子,这么长的时间,就是一个劫,这叫芥子劫。现在说的是极微尘数劫,不是一个劫,那就可想而知这个极微尘数劫的数目实在太大了,这种时间实在太长太长了。

上边这一段经文的主要意思,简单总结和归纳就是:如来的功德无量无边,倘使十方世界的许多佛,拿不可说不可说佛刹极微尘数劫的时间,接连不断地去演讲佛的功德,还是永远讲不完的。换而言之,佛陀的功德简直大得不得了!佛陀的功德不可穷尽,没有办法说尽和说完。所以,我们为什么要学佛呢?因为佛陀太值得我们学习了!

如何成就佛果功德

那么如何才能成就佛陀的功德呢?这是佛教徒都很关心的问题。普贤菩萨告诉我们:“若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。”倘若有人要成就佛陀广大无量的功德,应该要依普贤的十种广大行愿去修,从内心深处发出这样的十种大愿,然后按照所发的大愿,至诚恳切地去修行、去实践。那么,就能够成就佛的功德,可以成佛。

“何等为十?一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转法轮,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生,十者普皆回向。”这一段经文,是普贤菩萨接着上边所说的十种行愿,把每一种的行愿说出来,像是一本书的目录,或是一篇文章的题目,先让读者知道,到后边再详细地讲解明白。

普贤菩萨前面只说了十种广大的行愿,并没有说明是哪十种。那么听法的人,一定急着想知道。所以普贤菩萨又接上面的话题说道:我上边说的十种广大行愿,是哪十种呢?然后把这十种行愿的名目,一个一个地说出来。下文将对十种行愿的内容进行具体介绍和说明。

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五花八门(2)

第一章 导论
第二章 序分
第三章 礼敬诸佛愿
第四章 称赞如来愿
第五章 广修供养愿
第六章 忏悔业障愿
第七章 随喜功德愿
第八章 请转法轮愿
第九章 请佛住世愿
第十章 常随佛学愿
第十一章 恒顺众生愿
第十二章 普皆回向愿
第十三章 受持利益
第十四章 略说前七愿
第十五章 广颂第八、九愿
第十六章 本经的殊胜
第十七章 结归
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编著 李 徽 联系电话:18805625062 QQ:3759326
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