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济群法师96年秋讲于河北柏林禅寺

第十四章 略说前七愿

【尔时普贤菩萨摩诃萨,欲重宣此义,普观十方而说偈言。】

讲到这里,普贤菩萨对前面所说的内容,进一步用偈颂的方法,“重宣此义”,再把前面的内容,向大家作补充说明。普贤菩萨在没有说偈前,先用法眼普遍地观察法会里十方世界的各类众生,然后根据众生的根机对机说法。普贤菩萨对前面所说的内容,用偈颂的方式再重新总结和归纳,这不是简单的重复,它还包含着许多新意,是长行中没有讲到的。下面介绍偈颂的内容。

在讲偈颂之前,把普贤行愿的十大愿王向大家先作一个简单的说明。一、礼敬诸佛;二、称赞如来;三、广修供养;四、忏悔业障;五、随喜功德;六、请转法轮;七、请佛住世;八、常随佛学;九、恒顺众生;十、普皆回向。在这十大愿王里边,有两个愿是核心。这两个愿,就是八、九二愿。两个愿中,“恒顺众生”愿又是核心的核心!从第一愿礼敬诸佛开始,到最后普皆回向第十愿,整个内容是围绕“常随佛学”、“恒顺众生”这两个大愿服务的。

“常随佛学”是上求,“恒顺众生”是下化。《普贤行愿品》的思想精髓,就是“上求下化”。上求,是上求佛道;下化,是下化众生,这是《普贤行愿品》的眼睛。如果再精辟、再核心,就剩下二个字——下化!下化是整个《普贤行愿品》的灵魂所在!我们上求佛道,直到成佛的目的,是为了恒顺众生!学佛成佛一切修行的功德,都以众生为核心。修学佛法主要还是为了救度众生。

在下面偈颂的内容里,从偈颂第一愿“礼敬诸佛”到第七愿“请佛住世”,仅仅是把前面的内容作了一些归纳和说明。从它的意思上来看,基本跟长行部分相类似,甚至更简单些。但在“请佛住世”以后,从“我随一切如来学,修习普贤圆满行”,也就是从偈颂的第八愿开始,用大量的偈颂来说明“常随佛学”和“恒顺众生”这两个部分的内容。

我开始也搞不清楚,后面大量的偈颂,到底是干什么用的?我看了很多的注解,像谛闲法师的注解、演培法师的注解。他们都把这些偈颂的内容,又分为十个愿。我对他们的注解,总觉得不太恰当,然后自己琢磨琢磨,发现后边偈颂的内容,其实主要还是总结说明两个问题。一个是“常随佛学”,还有一个就是“恒顺众生”。说穿了,这两个愿——就是整个《普贤行愿品》的核心所在!在普贤十大行愿中,“恒顺众生”是核心的核心!因此,学习《普贤行愿品》必须要围绕着这个核心去学,才不会出偏差。

礼敬诸佛

【所有十方世界中,三世一切人狮子,
   我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
   普贤行愿威神力,普现一切如来前,
   一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。】

这两个偈颂,主要是对礼敬诸佛的内容总结和归纳。“所有十方世界中,三世一切人狮子”。在十方世界中,包括过去、现在、未来的三世诸佛。人狮子,指佛陀。狮子是兽中之王,那么佛是人中之王。当然,这是从道德上来说的,因为佛陀的人格是最圆满的,道德是最高尚的,不愧为众生的精神领袖,因而尊称为人狮子。

“我以清净身语意,一一遍礼尽无余”。面对十方三世诸佛,我要用我清净的三业去礼拜。当我们拜佛时,口念着十方三世诸佛的名号,心中观想这些佛,我这一拜,拜的是三世一切诸佛。清净三业,就是在拜佛的时候,心要专一,不能有妄想杂念。拜佛时,心里只想着佛,身拜佛,口念佛。“普贤行愿威神力,普现一切如来前”。怎么拜呢?要借助普贤菩萨行愿的威力和思想境界来拜。拜的时候观想:十方世界三世诸佛面前都有一个我,我的面前有十方三世无数的佛,在接受我的礼拜。“一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛”。这就是说,每一个我,同时可以变化成千百亿个我,化现出无量无边的化身来,并且用所现出的化身去礼拜十方三世一切诸佛,不让一尊佛漏掉我对他的礼拜,每一尊佛都周遍礼拜到。礼敬诸佛的意义主要是制伏我慢,同时对佛陀产生怀念之情,依教奉行,不要忘记佛陀的大恩大德。

称赞如来

【于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,
   无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
   各以一切音声海,普出无尽妙言辞,
   尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。】

这是总结称赞如来的内容。“于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中”。天气晴朗的时候,太阳光透过窗子照进来,我们会看到空中有无数的微尘在不停地运动。我们可以观想,宇宙中有许多的微尘,每一个微尘就像一尊佛。宇宙中有多少微尘,就有多少佛存在。在佛的周围,还有微尘那么多的菩萨围绕着。因为任何一位佛陀的出世,都不会是单独的。“无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满”。无尽法界,在无边无际的宇宙中。有多少微尘,就有多少诸佛。

有的人会认为,佛陀已经入灭了。其实佛陀并没有入灭,佛陀离我们并不遥远。南朝善慧大师有这样一首诗:

夜夜抱佛眠,朝朝还共起。
  起坐镇相随,语默同居止。
  纤毫不相离,如身影相似。
  欲识佛去处,只这语声是。

善慧大士,俗姓傅,本名翕,浙江东阳郡义乌县双林人,隐居本地松山双林寺。南朝梁武帝曾请他讲《金刚经》。这首偈文的意思是:每天夜晚抱着佛睡眠,每天早晨与佛同时起床。站着坐着与佛常相随,说话沉默与佛相一致。佛每时每刻都没有离开过自己,如同身体连着影子一样。想知道佛的去处吗?这说话的声音就是佛。这首诗的道理告诉我们自性是佛,修道者当从自身中求佛,不必外求,向外寻求反而一无所获。所以,我们跟佛是融为一体的,一秒钟也没有离开过佛,佛跟众生是一张纸也不相隔的。只要功夫修到家了,佛随时都在我们的身边显现。

“各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海”。我们面对这么多的佛,要用不同的语言和声音去称赞诸佛。在长行里已经打过这样一个比喻:我们现在赞叹如来,要超过辩才天女的五百个舌头,要超过她用五百音声去称赞如来。就像广播电台的播音员一样,虽然只有一个人在一处地方说话,但在很多的地方,同时都能听到播音员的声音。我们在赞叹佛的时候,要借助这种方法去观想。用最美好、最美妙的言词去称赞如来。这种称赞并不是一天两天,而是直要接连不断地赞叹到所有未来的一切时劫。未来的时劫是永远没有穷尽的,那么称赞也就永远没有穷尽的时候。

赞佛的意义在哪里呢?因为如来的功德极深极大,无法用数目来计算,所以用“甚深海”来比喻佛的功德胜过大海。因为佛是我们学习的榜样!如果我们不赞叹佛的功德,我们会去向佛陀学习吗?称叹如来的意义主要是为了更好地向佛学习。

广修供养

【以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,
   如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
   最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,
   一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
   我以广大胜解心,深信一切三世佛。
   悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。】

这三颂总结广修供养的内容。如何供佛呢?“以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来”。最胜,是最好的意思。用最好的东西拿去供佛,是相对而言的。就是根据家里的生活条件和经济状况,你认为这种东西,在你生活范围以内是最好的就行了。譬如你昨天吃稀饭,没有条件吃馒头,如果今天吃馒头,那馒头对你来说,就是最好的东西。所以再贫穷的人,也有最好的东西去供佛的。妙华鬘,用最美丽的花,最鲜艳的花,最好的花,把它穿成串,用花环(花鬘)去供养佛。伎乐,指吹的、弹的、敲的、拉的各种乐器,如笛子、古琴、扬琴、二胡等。涂香,现在社会上很多女士们,很讲究化装。把你从街上买回来的涂香,像洗面奶、粉底霜、香水、口红之类的美容化妆品,先拿到佛的面前供养后再用。佛怎么会打口红呢?问题不在佛能不能用,主要是表明你对佛的那份供心。

“最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来”。每天在佛面前烧香,不要烧得太多,烧一支就行了,心到了就行了。我到杭州一带见那里的人烧香,一烧就是一大把,那真叫“烧香”。他们把大把大把的香点燃,往香炉一扔,就像烧废纸一样,这不是烧香,而是在“烧庙”。这样烧香,把整个寺院熏得乌烟障气,浓烟滚滚,把菩萨熏得直流眼泪。本来,来看望佛菩萨,应该高兴才对,结果大家摸眼流泪,这种烧香方式不好。灯烛,就是点油灯、点蜡烛,现在人都喜欢用电灯,其实,点蜡烛感觉很好。因为蜡烛的光柔和,不刺眼,在柔和的蜡烛光下看经、念佛,能使自己浮燥的心静下来,这是我的体会和感觉。不过,点蜡烛要避免着火,特别是打坐入静时,要小心!不要着火了,跑来找我算账,那就麻烦了。还有古代点的那种油灯,青油里面放一根灯草,在这种灯下念经、念佛感觉也特好,给人一种宁静、柔和、轻松的感觉。还有各种音乐、伞盖、最好的衣服,各种供养的物品,堆积起来,这些供品像须弥山那样高,我完全拿来供养诸佛。

“我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来”。我要深信十方世界,都有诸佛的存在,我以普贤的胸怀和愿力,能够供养一切如来。

忏悔业障

【我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,
   从身语意之所生,一切我今皆忏悔。】

这个颂总结忏悔业障的内容。“我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴”。每一个人,从无始以来,犯下各种各样数不清的恶业。佛教把人的行为称为善业、恶业两种。前面讲过十善,十善反过来就叫十恶。人造下许多的恶业,主要是表现在身(行为)、口(语言、说话)、意(思想、心理活动)三方面。身所造下的罪业,如杀人(杀生)、盗窃、邪淫(不正当的男女关系的行为)。语造下的恶业,如妄语、说假话骗人,使别人上当,以达到自己的目的。譬如社会上一些诈骗犯,就是用妄语骗取别人的钱财,这就是妄语。妄语还包括两舌、恶口、绮语。两舌是搬弄是非,挑拨离间,制造成矛盾,使人家关系不和。恶口是用一些粗暴的语言,去伤害人家。绮语是说一些男女之间淫秽的,乱七八糟的,不堪入耳的话,去挑逗别人,像那些淫秽录像、淫秽小说之类的东西都属于绮语的范畴。语言上所造的恶业,最大的妄语是什么呢?比如说,有人本来没有证到阿罗汉的果位,骗人说自己证到了阿罗汉的果位。本来没有神通,说自己有神通。骗取别人的相信,坐在那里接受别人的礼拜供养。小妄语,如人家问你石家庄怎么走?明明是往左走,你偏说往右走,这就是小妄语。另外还有方便妄语,在佛教里讲这个妄语没有罪过,甚至有的时候这种妄语,还有很大的功德。

譬如在战争年代,日本鬼子进村,搜捕地下党员,把全村的老百姓都赶在一个地方,枪口对着大家,说到:“有谁知道共产党的下落,如实报告,皇军大大有赏!如果有人知道不说的话,让你们统统死啦!死啦的!”在这种情况下如果你说实话,不打妄语,那就很糟糕,这时就必须要打妄语。这种方便妄语不仅无罪,反而功德很大!佛经里有一个故事:有一个老和尚在山上的寺庙里修行。一天,一个猎人追杀一头野猪,经过寺院的门口,向老和尚打听野猪跑的方向。老和尚明明看见野猪往左边走的,却告诉猎人说:野猪往右边跑了。老和尚虽然打了妄语,但却没有罪过。又如到了别人家里,问你吃过饭没有?本来没有吃,但不好意思麻烦人家,就说吃过了,这也是方便妄语。以上这些妄语,只能给别人带来好处,不会给别人带来伤害,这些妄语说得好,功德是很大的。

在我们日常生活中,如何避免杀生,对于在家居士来说,这个问题是学佛修行普遍关心的话题。像老鼠、蟑螂、蚊子、苍蝇、蚂蚁之类的动物,经常影响到我们的日常生活。这类动物的确让人讨厌,有时令人很头痛。这里牵涉到一个问题,当它们影响到我们的利益的时候,我们应该怎样对待它们?如何处理好它们与人之间的关系?因为弄不好,就会造杀业,对待老鼠,我们可以把剩下的饭菜,吃不完的东西,天天给它们留点在外面,这样它就不进来了。对待以上几种众生的方法,杀生肯定是不行的,可以预防、搞卫生。把家庭卫生搞好,适当喷一些药物,让它们不敢进来。如果预防以后,还会进来,也不能去伤害它们。

杀生有两种:一种是有意杀生;另一种是无意杀生。有意杀生,是故意杀死众生,这种杀罪很重。无意杀生,就是不注意,无心伤害了众生的性命,如走路不小心,踩死了一只蚂蚁,除草、挖地时无意锄死许多蚂蚁、虫之类的众生,这种杀罪就轻。但尽管是无意的,我们对它们要产生同情心,要对自己的过失表示内疚、自责,给它们回向,希望它们来生变人,或是请佛、菩萨超度它们往生西方,这是杀戒方面要注意的问题。盗,没有经过人家的允许,背着人家,乘人没注意的时候,把别人的东西拿走,变成自己的东西就是盗。这种直接偷取的行为是盗窃。另一种情况,看见人家皮包里的巨款,见钱眼红,起心想把他的钱拿走,这也是盗窃,还有社会上许多做生意的人,偷税漏税,也属于盗窃的范围。常听那些偷税漏税的人讲,不偷税漏税,做生意赚不到钱,理由好像很充足,其实和盗窃没什么两样。

意业,主要表现在思想意识、心理活动方面。人的行为、语言受思想的支配,每做一件事情,或好或不好,是通过思想产生出来的。我们每一个人,无始以来,犯下的恶业很多、很多,无法用数字来统计。大到战争、杀人,小到相互嫉妒,勾心斗角,相互欺骗……社会上一切丑恶现象的产生和根源,无非是由贪嗔痴所引起。人类只要有贪嗔痴的存在,你随时都有可能造下恶业。我们学佛以后,要忏悔自己的业障,忏悔以后呢,我们的罪业才能消除。忏悔,就是对自己犯下的过失表示痛恨,保证以后不再干坏事。忏悔的意义,就是改过自新,重新做人,使自己少犯或不犯错误,清洗自己的人格,用佛法的戒律去清洗我们的灵魂和行为上的污秽,经常打扫身上的缺点、毛病,使自己的行为更加规范,做一个高尚的人,脱离低级趣味的人。

随喜功德

【十方一切诸众生,二乘有学及无学,
   一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。】

这个颂是对随喜功德的总结、归纳。十方一切诸众生,指各种各样的众生。二乘,是声闻和缘觉。有学,指证到初果、二果、三果的圣人,他们烦恼没有断尽,还需要修学。无学,是证得四果的圣人,即证得阿罗汉果,不再修学了。我们对十方世界一切众生,乃至声闻、缘觉、有学、无学、一切如来、菩萨,对他们所做的一切好事,都表示欢喜赞叹。在赞叹人家做好事时,要发自内心为人家高兴,不能口是心非,让别人感觉到你说的是实话,而不是虚伪的奉承。不然,就变成了风凉话,这不是随喜,而是在向人家泼凉水。所以说话要讲究艺术。这也是比较重要的,同样一句话,说得好,能让人家感到高兴;说得不好,会给人家带去烦恼。

随喜功德的意义,主要是克服嫉妒的心理。同时可以改变狭窄的心量,使人的心量开阔。大凡不能随喜的人,往往嫉妒心较重,而且心胸狭窄。这种人活得比较痛苦,因为这种人看见别人能力比自己强,日子过得比自己好,他心里就难受,无缘无故对人家产生厌恨、不满,他对任何好事都看不顺眼,他巴不得别人不如他。这种人往往自寻烦恼,因为你对人家的不满情绪,不能造成对他的伤害和打击。其实,一个人在跟别人过不去的同时,实际上往往是跟自己过意不去。

请转法轮

【十方所有世间灯,最初成就菩提者,
   我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。】

这是对请转法轮的总结和归纳。众生生活在无明的暗夜之中,只有佛陀的出世,才能破除众生的无明,给茫茫黑夜中的众生带来光明和希望,佛陀给黑暗中困惑、迷茫的人指明了人生的路途。佛陀是黑夜中的一盏灯!所以,把佛陀比喻为世间灯。

我们为什么要劝请十方诸佛菩萨,为我们讲经说法呢?因为只有佛法住世,众生听闻正法后,才能破除无明,断除贪痴,“远离颠倒梦想”。最后了脱生死,得大自在!所以佛法是人生最好的归宿!

请佛住世

【诸佛若欲示涅盘,我悉至诚而劝请,
   唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。】

这个颂是对请佛住世内容的总结和归纳。佛陀说法要有人请,为什么非得众生请,他才肯说法呢?因为只有通过请,三番五次地劝请,才显得佛法难得可贵。众生也才懂得珍惜。佛陀如果随随便便地说法,效果一定很差,因为轻易得到的东西,人们就不会去珍惜,所谓来得容易,去得也快,道理就在这里。

我经常碰到社会上一些人,有时在火车上,一些人闲得无聊的时候,见你是一个和尚,感到很好奇,他会随便问一些问题。你跟他说了半天,他一笑了之,因为他不懂得佛法的可贵,他不知道珍惜。他对人生与佛法的问题不能正确地理解和认识,效果当然很差。相反,带着人生的问题寻求佛法的人,你跟他讲佛法,立竿见影。为什么呢?因为佛法能够从根本上解决人生的问题!佛法是人生最佳的归宿!佛陀说《华严经》、《般若经》、《法华经》,每次都有人请,请过之后,他才说的。只有通过请,佛法才显得贵重。听闻的人呢,才容易接受,才能珍惜它。

“诸佛若欲示涅盘,我悉至诚而劝请,惟愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生”。佛陀假如要入涅盘了,我们要至诚恳切地劝请:佛陀啊!请您大慈大悲,哀怜十方世界的苦恼众生吧!不要离开我们,不要示现涅盘相吧!请求您长久地住在世界上吧!微尘数那样长久的时劫,请求您不停地为众生说法吧!使众生永远都能听闻佛法,让成佛的种子撒遍世界的每一个角落!让世界所有的众生心灵里,都栽上成佛的种子,让法界生灵早日得度,了脱生死!

【所有礼赞供养福,请佛住世转法轮;
   随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。】

这一颂,总结修学前七愿的意义。修学礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请佛住世的七种愿行,从究竟的意义上来说,到底为了什么呢?

社会上有的人赚了不少钱,这些钱干什么用呢?要派得上用场,这很重要。有人把钱拿去吃喝嫖赌,贪图享乐,甚至拿去干坏事,这些钱就白白地浪费掉了。同样,我们修学佛法,积累了许多功德,这些功德应该把他全部布施给法界众生!要把自己的功德回向给众生,把自己的福德分给每一个众生,同时回向佛道,成佛后继续度众生!《普贤行愿品》虽然有十种行愿,说透机关,道破天机,其实最根本、最主要的内容,也就是普贤行愿的中心思想“上求佛道,下化众生”!这八个字是十大行愿的核心和灵魂所在!常随佛学、恒顺众生是两码事,同时又是一码事,它们是相辅相成的。成佛不能离开众生,诸佛、菩萨与众生本来就是一体,没有众生就没有佛、菩萨。佛、菩萨就像树上的花、果一样,而众生就像树的根和水,树离开根和水,树和花果就不存在了。

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第一章 导论
第二章 序分
第三章 礼敬诸佛愿
第四章 称赞如来愿
第五章 广修供养愿
第六章 忏悔业障愿
第七章 随喜功德愿
第八章 请转法轮愿
第九章 请佛住世愿
第十章 常随佛学愿
第十一章 恒顺众生愿
第十二章 普皆回向愿
第十三章 受持利益
第十四章 略说前七愿
第十五章 广颂第八、九愿
第十六章 本经的殊胜
第十七章 结归
《红楼梦》评论 王国维
王国维学术简谱
国学丛刊序 王国维

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编著 李 徽 联系电话:18805625062 QQ:3759326
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